原標題：唐代那些在成都的外國人：日本僧人帶回出版物

西域：李珣寫《海藥本草》記載西域藥物

譚繼和介紹，來華定居的胡人，被稱為“胡人華化”，走出的唐人若到了西域定居，就叫“華人胡化”，用今天的話說，就是“移民”。當時的長安、洛陽、成都都是頗受胡人歡迎的移民城市。當時的“外國移民”有多少呢？以接受外來移民最多的長安城為例，“長安城有人口30萬戶，從西域遷來的胡人佔了一萬戶以上，佔了1/30還多。”長安是西域來的人最多的城市，其次是洛陽和成都。“成都當時十萬戶，這裡面從西域來的人也不少，他們遷到成都以后，就世代定居在這裡。”而當時在四川地區內世代居住的西域后人裡面，最知名的一戶莫過於李珣和他的妹妹李舜弦。

李珣和李舜弦生活在唐后的五代十國的前蜀年間的梓州。祖先是波斯人，在唐初從波斯來到長安，改姓李，以經營外來的“香藥”為主業。唐時僖宗入蜀時，其父親也隨僖宗入蜀避亂。北宋的黃休復在《茅亭客話》卷二中這樣記載：“其先波斯國人，隨僖宗入蜀，授率府率。”李珣是晚唐五代花間詞人中重要的一位詞人，《鑒戒錄》中說他“少小苦心，屢稱賓貢，所吟詩句，往往動人。”當時和他關系好的另一位成都才士尹鶚給他起了個外號“李波斯”。其妹李舜弦是蜀主王衍的昭儀，也頗有文才，還有三首詩作存世。

不過需要說明的並非是這兄妹二人的詩情，而是李珣所著的《海藥本草》，專門記述了由海外傳入中國的藥物著作。在今天所存佚文的一百二十余種藥物裡，注明外國產地的藥物就達96種，不少是產自波斯、新羅等地的。比如書中就曾記載，金線礬“生波斯國”，波斯白礬“出大秦國”，安息香、訶黎樂出波斯等等。這本書的編纂體例也影響了后來的李時珍寫《本草綱目》。

新羅：新羅王子規劃大慈寺

譚繼和還介紹說，當時成都的對外交流上，宗教，尤其佛教，是相當重要的內容之一。而成都歷史上頗為知名的大慈寺，其規劃者，並非成都人，甚至不是中國人。他法號“無相”，俗姓金，是當時新羅國國王的第三子。

開元十六年，無相禪師浮海西渡，到了長安，並得到唐玄宗召見，后來周游入蜀，在資中拜謁智詵禪師和智詵的高徒處寂禪師，深得法要。安史之亂時，入蜀避難的唐玄宗再度召見了他，並命他規劃督建大慈寺。無相為大慈寺建九十六院，造佛像一萬余尊，繪壁畫一千余堵，使大慈寺成為當時四川規模最大的寺廟。

而讓無相禪師被后人尊敬的，還在於他在蜀中開創了淨眾·保唐禪系，發明了“無相禪茶”的制茶之法，主張“禪茶一味”，這主張也由其徒弟傳回到朝鮮半島，也是現代禪茶的始祖。

當時成都在宗教的對外交流中佔了什麼樣的地位呢？唐太宗時，玄奘去西域取經帶回來印刷有佛像的西域紙，佛經和佛像的印刷也成了成都的一大特點，促進了佛經和佛教的傳播，比如，成都曾出土過雕版印刷的《陀羅尼經咒》，上面清晰寫有是成都龍池坊卞家印刷的。宋代，成都刻印有《大藏經》，並傳到海外，也是間接証明了這一點。

日本：僧人帶回“西川印子”

唐時，日本和大唐的交流也很多。作為數一數二的商業城市和佛教傳播中心，也吸引了不少日本來的人。譚繼和說，當時有一個很有意思的現象，日本派出的遣唐使一般會選擇到長安，而和尚前來，多會選擇成都。成都的僧人也有不少去過日本，比如無相禪師的弟子無住禪師，就東渡到過日本。

在到過成都的日本僧人裡，有一位被載入史冊，他法號宗睿，唐懿宗時來到中國。到成都后，專門買了“西川印子”回去。西川印子，是對巴蜀印刷出版物的統稱。史書記載，他帶回去的書裡有兩部書，一部《唐韻》，一部《玉篇》，《唐韻》是音韻書，《玉篇》則是一部按漢字形體分部編排的字數。說起來，譚老師也笑：“或許是想帶回日本方便大家學習中國漢字了解中國文化呢！”