有人认为杨贵妃是吞金而死， 并非自缢而亡

《明皇杂录》记载，杨贵妃死后，回到长安的唐明皇，一天深夜登上勤政楼，感慨系之，让高力士寻访旧人。高力士第二天就为他找到了名叫红桃的昔日杨贵妃的侍女。于是，让她唱杨贵妃生前所作的《凉州词》，玄宗亲自吹起玉笛伴奏。演唱结束，玄宗和红桃、高力士都掩面而泣。一次重游华清池，玄宗又让人把新丰市上的女伶谢阿蛮找来，让她跳《凌波曲》。阿蛮跳完舞，拿出一件臂饰说：“这是贵妃赠送给我的。”唐明皇睹物思人，拿着臂饰就“凄怨出涕”，泪流满面了。

还有史料记载，唐玄宗从成都避难之后返回长安，路过马嵬坡时，曾经想让太监祭祀一下杨贵妃，予以改葬，但是遭到了礼部侍郎李揆的反对，只得作罢。不得已，玄宗悄悄吩咐太监，备了棺椁迁葬杨贵妃。挖开坟墓的时候，杨贵妃生前使用的香囊还在，太监献给玄宗。玄宗看着香囊，眼泪哗哗地往下流。他命令画工在一处宫殿里画了杨贵妃的像，每天早晚都去那里看一看。每次去，必然泪涕横流。

在杨贵妃死后不久，民间就开始流传关于其下落的各种传闻。有人认为，杨贵妃并非自缢而死，很可能是死于乱军之中。此说主要见于一些唐诗中的描述。杜甫于至德二年在长安作《哀江头》，其中有“明眸皓齿今何在，血污游魂归不得”之句，暗示杨贵妃不是被缢死，因为缢死是不会见血的。

唐代诗人李益的《过马嵬》和《过马嵬二首》中有“托君休洗莲花血”和“太真血染马蹄尽”等诗句，也反映了杨贵妃似是为乱军所杀。杜牧《华清宫三十韵》的“喧呼马嵬血，零落羽林枪”以及温庭筠《马嵬驿》的“返魂无验表烟灭，埋血空生碧草愁”等诗句，也都认为杨贵妃血溅马嵬驿，并非被缢而死。此外，也有人认为杨贵妃是吞金而死， 同样并非自缢而亡。

还有一种说法，称杨贵妃并未死于马嵬驿，而是流落民间。俞平伯先生在《论诗词曲杂著》中对白居易的《长恨歌》和陈鸿的《长恨歌传》作了考证。他认为白居易的《长恨歌》、陈鸿的《长恨歌传》如果以“长恨”为篇名，写至马嵬已足够了，何必还要在后面假设临邛道士和玉妃太真呢？俞先生由此断定，杨贵妃并未死于马嵬驿。而陈鸿的《长恨歌传》所言“使人牵之而去”，则是说杨贵妃被使者牵去藏匿远地了。

白居易的《长恨歌》中说唐玄宗回銮后要为杨贵妃改葬，结果是“马嵬坡下泥中土，不见玉颜空死处”，连尸骨都找不到，这就更证实贵妃未死于马嵬驿。值得注意的是，陈鸿作《长恨歌传》时，特别点出：“世所知者有《玄宗本纪》在。”那么由此联想“世所不闻”者， 即有今《长恨歌》在，由此可见是暗示杨贵妃并未死。

为什么在杨贵妃死后，民间传说却使她死而复生？

随着时间的推移，关于杨贵妃之死的传说愈来愈多。甚至有人认为，杨贵妃不仅未死，而且在其后逃亡日本，这一说法在日本学界颇为流行。这种说法认为：当时在马嵬驿被缢死的，乃是一个侍女。禁军将领陈玄礼惜贵妃貌美，不忍杀之，遂与高力士谋，以侍女代死。高力士用车将贵妃尸体运来查验，而查验尸体的恰恰是陈玄礼，因而此计成功。后杨贵妃则由陈玄礼的亲信护送南逃，并扬帆出海，漂至日本久谷町久津，并在日本终其天年。专家认为，唐朝时，中国与日本有着频繁的往来交流，海上交通十分便利，这也为杨贵妃的东渡提供了便利。日本山口县建有一座杨贵妃墓，1963年有一位日本姑娘向电视观众展示了自己的一本家谱，说她就是杨贵妃的后人。日本著名影星山口百惠，也自称是杨贵妃的后裔。

据《高力士外传》认为，杨贵妃的死，是由于“一时连坐”的缘故。换言之，六军将士憎恨杨国忠，也把杨贵妃牵连进去了。《高力士外传》是根据其口述而编写成的书，从马嵬驿事变的形势来看，杨贵妃在此时是非死不可的。缢杀之后，其尸体由佛堂运至驿站，并置于庭院。唐玄宗召陈玄礼等将士进行查验。杨贵妃确实死在马嵬驿，《旧唐书》《新唐书》与《通鉴》等史籍记载明确，唐人笔记杂史如《高力士外传》《唐国史补》《明皇杂录》《安禄山事迹》等也是如此。

为什么在杨贵妃死后，民间传说却使她死而复生？这反映了人们对她的同情与怀念。杨贵妃事实上不是安史之乱的本源，高力士曾言“贵妃诚无罪”，这话虽不无片面，但贵妃确实不是罪魁祸首。安史之乱后，人们开始总结历史经验，终于认识到事情的真相。于是，人们幻想确实已死了的杨贵妃能重新复活，以作追念。

杨贵妃之死，至今仍被许多文学和影视作品不断演绎着，不过，至今也仍无定论，成为一桩悬案。