中华文化有着悠久的历史和深厚的影响力，在长达数千年的历史进程中，东亚地区逐渐形成了以中华文明为核心的文化传统。中国书籍经、史、子、集源源不断地流传到周边各国。在两千多年的历史长河中，朝鲜半岛一直以汉字作为官方文字，科举考试也仿效中国王朝，以儒家经典为主要的考试范围，因而促使朝鲜士人阅读中国典籍，进而推动了中国典籍在朝鲜的传播与影响。古代日本对中国典籍也相当重视。在相当长的时期内，中日之间的海上航路被称之为“书籍之路”，几乎每一部比较重要的中国史书，都传到了日本，有着程度不同的影响。对于越南，也有着类似的影响。

中国史籍在东亚的流传，最具代表性的莫过于司马迁的《史记》。《史记》是我国第一部纪传体通史，也是一部伟大的传记文学巨著，在中国传统的政治文化中有着重要地位，对中国后世史学和文学影响深远。同时，对东亚的朝鲜半岛、日本列岛和越南等地，也产生了深远影响，成为他们学习中国历史最重要的史籍，也是他们编写史书仿效的目标，甚至是议论朝政参考的对象。

司马迁的《史记》很早就传入朝鲜半岛，历史上一直被奉为经典。三国时期、统一新罗和高丽时期皆重视对《史记》的学习，朝鲜王朝进一步弘扬这个传统。《史记》既是朝鲜儒士喜读的史学著作, 也是其科举的重要内容和世子侍讲、国王经筵日讲的重要史书, 在朝鲜王朝的政治文化中占有十分重要的地位。朝鲜世子的培养非常重要，其中一个重要方面就是习读经史，《史记》是必读书籍。同样，如同中国朝廷的经筵制度一样，朝鲜王廷也举行经筵制度，乃是大臣定期向国王讲授儒家经典与重要史籍。朝鲜国王要求大臣不仅要精通儒家经典，也要精通中国史书，以备顾问。《史记》是历朝国王经筵中必讲内容。大臣往往借讲史之际，联系现实政治，提出参考建议，以便更好地治理王朝。燕山君时期，领事鱼世谦对国王说：“进讲《史记》，欲观古人已行之事，法其善、戒其恶也。”明宗时期，有大臣上疏曰：“自上圣学高明，《四书》必讲之后，当以《史记》进讲。治乱兴亡，人物邪正之易知者，莫如《史记》。”可见，总是将治国之事与讲《史记》联系起来，这样，使经筵日讲有经世致用之功效。

同时，朝鲜还从《史记》中编选了许多著作，而以朝鲜国王正祖御定的《史记英选》最为引人注目，其内容选自《史记》。此书虽为史抄之书，但出自朝鲜国王正祖御定，长期为其宣教所用，此后更被奉为经典，指令群臣朗读背诵，充分体现了此书的重要性，也反映了《史记》对朝鲜的深远影响。

朝鲜古代史书体裁与中国一样，最为重要的乃编年与纪传二体。在讨论纪传体时，都首先肯定司马迁《史记》的开创之功，后世纪传体史书都遵循司马迁所创设的规制。“后世作者，一遵史迁规制。”这成为朝鲜史家编撰纪传体史书的基本理念。高丽王朝金富轼主编的《三国史记》和朝鲜王朝郑麟趾主编的《高丽史》是朝鲜半岛历史上“两大官修正史”，莫不是效法司马迁的《史记》。朝鲜学人就称：“本史则有高丽金氏富轼《三国史记》、本朝郑氏麟趾《高丽史》……本史，迁、固之遗。” “本史”，即是纪传体史书，明确指出乃是“迁、固之遗”，完全是效法司马迁和班固的史书。这两部史书都是由王室主导、大臣监修的纪传体官修史书，因而无不是以《史记》作为模仿对象。

 

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