创造天皇的神：日本神话里的古代史

高天原产生许多神，高天原下面是一团漩涡状的流体。这些神祇中的两位，男神伊奘诺尊与女神伊奘冉尊，被派去将流体变成土地。伊奘诺尊将他的矛浸入流体中，从矛上滴下的水滴凝结成淤能基吕岛（意为自然凝结成的岛）。这两位神祇降到岛上，并居于此繁衍后代。

神祇生下许多后裔，不仅有从阴道出生的，还有从身体其他部位出生的，甚至也有从粪便中出生的。火神是从阴道出生的，而伊奘冉尊在生产时被烧死了。

她悲伤至极的丈夫伊奘诺尊来到黄泉，试图把她带回阳间。当伊奘诺尊看见她全身爬满蛆虫时，她感觉羞耻、愤怒，将他赶出黄泉。他在河流中洗涤阴间的污染时，若干神祇从他的衣服、眼睛及鼻子里出现。这些神包括天照大神与暴风雨海神素盏呜尊（又名须佐之男）在内。

伊奘诺尊派天照大神（太阳女神）去高天原统治天上，派素盏呜尊管理海洋。然而，素盏呜尊胡作妄为，被逐出高天原。

天照大神

被逐出前，素盏呜尊至高天原探望姐姐天照大神。在他的建议下，他们生了若干小孩，但两位神祇为他的动机争吵。素盏呜尊便折磨姐姐天照大神。他摧毁她的田埂，在她宫殿的墙上涂抹粪便，并抓起一只剥了皮的野马投向她的小织屋，野马冲破了屋顶。天照大神退至洞穴里，整个世界陷入了黑暗。

《古事记》中的素盏呜尊

其他神祇企图引诱她出来。他们在树上悬挂一面镜子与一条珠宝项链。然后一位女神全裸跳舞，惹得其他神祇狂笑不已。天照大神听见笑声感觉好奇，便从洞穴里窥视，看见项链与镜子，然后出来察看。众神抓住她，用圆石头塞住洞穴入口。此后，素盏呜尊被逐离高天原。

他前往出云（现岛根县），在那里他经历了种种奇遇。有一次，他杀了一只屡屡吞噬小孩的巨兽。巨兽有八条尾巴，他在其中一条尾巴上面找到一把剑，后来他把剑呈给姐姐天照大神作为悔改的象征。

剑、镜子与珠宝目前仍是日本皇位的标志。

素盏呜尊之子大国主命，因平定荒地有功，成为英雄。他的兄弟，甚至他的父亲素盏呜尊，因为嫉妒屡次陷害他。他们谋杀他若干次，但他每次都复活了。

大国主命的儿子们同意天照大神的要求，让她的后代统治。天照大神的曾曾孙神武成为日本的第一位天皇。

神武天皇

日本的古代神话最早在7世纪晚期被记录下来，最后在712年以《古事记》、720年以《日本书纪》形式出现。天武天皇（673—686年在位）下令进行神话编纂工作，确立王室是神的后裔的说法，如此王室的至高无上就合法化了。

奇怪的是，虽然有这样的目标，神与凡人之间在行为、道德上或从创造角度来看，真正的区别并未被阐明。除了书中几次提到但未解释的神秘土人之外，神话中的人们似乎是神或半神半人的尘世的后裔，意思是说几乎所有日本人都能声称是神的后裔。至少王室能声称是源自至高无上的天照大神，而不是源自堕落的素盏呜尊。

这两本史书作为史实记录显然是不可靠的。然而，对于谨慎的观察家，它们仍然是理解古代日本的珍贵资料。

它们显示出以天照大神家系为代表的皇室与另一以出云作为基地、由素盏呜尊家系代表的敌对家族之间的冲突，该冲突因后者承认皇室的至高无上而告结束。这几乎是真实事件的反映。然而，这些史书的政治色彩贬低了出云的重要性。1984年，大量青铜剑在出云被发现，总共358把，暗示出云对敌对权力的实际威胁。这个数目比日本其他地方发现的古剑的总数还多。

神话中许多事件的不寻常、特殊性，就像剥了皮的野马事件，也强烈暗示实际的人物与事件。

残忍似乎很普遍。有一次，大国主命的兄弟劈开一棵树，用楔子顶住缺口，把他强行推入缺口，然后拿掉楔子，把他夹死了。也是基于纯粹的恶意，这些兄弟骗一只受伤的野兔到盐水中沐浴，然后躺着被风吹，身体因起泡而受苦。另一个故事描述一位王子用最鬼祟的方法，趁其兄正在大解时把他杀死，然后将其四肢扯下来丢弃。

世界其他地方的神话与古史中，并非没有这样的残忍行为。但日本神话的独特之处是避免做出善恶的道德判断，某些行为被责备、惩罚，但没有道德说教。举例来说，素盏呜尊只是因胡作妄为被驱逐，未被谴责为邪恶的。神祇与他们尘世的后代在道德水平上没有区别。行为依据情况被接受或否定，不是依据任何明显的普遍原则，这正是当今日本许多评论家评论行为的模式。这样的行为显然源远流长。

日本最早的居民

无人确知日本列岛上最早出现人类是在何时。有些学者声称50万年前日本列岛上就已出现人类，有些学者甚至预期将来能证明100万年前就有人类出现在岛上。虽然已知的日本最早人类化石仅仅溯自约3万年前，目前一般学者接受的说法是约20万年前日本列岛上已出现人类。

直至冰河时代末期结束时，即大约15000年前，日本才借由若干陆桥与亚洲大陆连接在一起。这些陆桥是北方的库页岛、西边的对马岛，以及南方的琉球群岛。换句话说，移居这个地区并不难。移民一拨一拨抵达，特别是约3万年前从东亚和东南亚，接着是约14000年前来自东北亚的移民。

我们难以确切地描述旧石器时代的生活，其主要原因是当时的海岸线目前大都深深地没入水中。当时的海岸活动可能比现存的内陆遗址所显示的多很多。

迄今浮现出来的图像，基本上是随着季节移动的一小群一小群的狩猎者和采集者。狩猎者的目标不仅有野猪、鹿，还有诸如象、野牛等大猎物，但在旧石器时代末期，这些猎物越来越少，原因是气候变暖和随着人口的增加而增多的狩猎活动。采集者则寻找各类浆果和坚果。

旧石器时代群体由几个大家庭构成，人口约20—150人。大家庭对于儿童的养育是很重要的，因为许多父母在30岁前就死了，许多孤儿需要成人之中较长寿者的保护。虽然人口不断增加，但可能从未超过2万人。

作为机动的猎人和采集者，大多数群体可能只有暂时的季节性住地。然而，在这一时代末期有些人群定居了下来。有了一定程度的专业化，并产生了交易。早在2万年前，黑曜石（用来制作工具的火山玻璃）就被用于交易，范围至少达150千米。几乎可以肯定，这是以水路运输，同时也显示船很早就已被使用。

重要的旧石器时代遗址包括宫城县高森、栃木县星野、长崎县福井洞穴、东京都调布市附近的野川、群马县岩宿，以及冲绳县港川。从港川挖出的生活在约17000年前、高155厘米的一具男性遗骸来判断，日本旧石器时代的人依现代标准似乎块头较小，类似东亚其他地区旧石器时代的人。

直至第二次世界大战后，日本考古学者一直倾向于依据《古事记》《日本书纪》等神话与史实混杂的古史来解释考古发现，史前史知识的建立因此受到阻碍。史前史知识目前正在增加，但仍有许多有待被发现。目前甚至仍不清楚最早居民是智人还是较早期的直立人。

石器时代的狩猎者与采集者：绳文时代

约公元前13000年，日本出现陶器。它们是世界上已知的最古老的陶器。它们也标志着绳文时代的开始，绳文的命名是因为陶器上大都印有绳子条纹的缘故。

陶器可能暗示着定居的生活方式。这一时期，定居的确有所增加，尤其是约公元前5000年以后。群体也扩大成为较大的部落社区。迄今为止发现的最大绳文村落是在青森县三内丸山，该村落从公元前3500年至公元前2000年持续繁荣了约1500年，占地约0.4平方千米，最鼎盛期居民可能多达500人。甚至有学者认为，日本可能是早期文明的一个摇篮。

绳文时代的陶器

定居也和农业有关。在森林中辟地、焚烧的原始农业，可能早在公元前5700年就在日本西部存在。1997年，在北海道美美发现的似乎是史前农作社区的遗址。此遗址溯自公元前4000年左右，是日本的真正农作最古老的遗址。本时期末，约公元前1000年，稻米连同粟、大麦从大陆引进日本西南部，但未广泛种植。它们种植在旱田或沼泽地，而不是在水田。在这些作物引进之前，最重要的作物可能是紫苏与稗草。

然而，尽管有陶器与偶尔的农作迹象，绳文人的生活仍然是以狩猎与采集为主，特别是在海岸。定居地通常是半永久性质的，在一定地区设基础营地，约有12间住所。这些住所通常是坑屋，茅草屋顶延伸至地面。

内陆绳文人使用弓箭（和陶器大约同时期出现），大都狩猎野猪和鹿。有时，他们也吃各种动物，诸如蛙、獾、狼、西伯利亚狮，事实上这似乎是日本丰富动物系的全部。狗是本时期唯一的驯养动物。

许多绳文人居住在海岸，特别擅长利用海洋资源，从藻壳类至海洋鱼类。绳文人非常能适应这种生活，特别是在这一时代后半期，他们的骸骨显示出耳部保护结构的发展，有力地说明了他们定期且常常潜水。绳文人偏好居住海岸的原因是，约15000年前气候暖化（切断了陆桥），这也意味着海洋暖化与海洋资源的增加。如东京湾附近的横须贺市夏岛的大贝冢所证明的，几千年来藻壳类成为主要食物来源。

约5000年前，气候开始再度变冷，海平面下降，人们因此更多地利用内陆资源。尽管气候尚冷，许多绳文人在约1000年内返回海岸。这显示出他们保持着对海岸采集与渔猎生活的偏爱。

稻作在约3000年前被引进，可能是从中国经由朝鲜传来的（朝鲜的稻作比日本略微早一些），但学者们对于传来路线存在意见分歧。由于稻米和生活有极密切的关系，今日许多日本人认为远古时代日本人就已种植稻米，但事实上日本是亚洲民族中最晚采用稻作的。

认为绳文时期是不变的单一整体是一种误导，因为依据地区与时期的不同，这一时期中存在很大区别。地区差异清楚地反映了当地的条件，产生了像东北海岸以深海渔业作为中心的次文化。时期的不同不仅反映气候的变暖与变冷，也反映新技术的发展。例如，麻布从约公元前5000年开始被制造，漆器从约公元前4000年开始被制造。

人口似乎也随着时间的推移而变化，其原因常常不清楚。虽然学者估计不同，但只是“最佳猜测”而已，本时代开始时人口大约是2万人，至约公元前5000年人口增至约10万人，至约公元前3000年，尽管气候变冷，人口仍然增加超过2倍，之后在本时代末再度回跌至约10万人。此外，到这一阶段，人口集中于北部与东北部，至于原因尚不清楚。

随着时间推移的其他广泛变迁包括对超自然的逐渐关注。这种关注带来更加流行的巫术、新的埋葬仪礼、日本北部神秘的石圈，以及似乎有超自然意义的小雕像。某些地方的蛇雕像暗示着蛇崇拜。

宗教仪式重要性的增加，带来了对仪式专业知识的需要。这也将有助于社会阶层的分化。部落酋长连同较有能力的狩猎者、生产者，明显比大多数人享有较高的地位。然而，关于绳文社会大抵是阶层社会还是平等社会，学者们仍有争论。

在绳文时代这么长的时期里，很可能有各式各样的群体从不同地点移民进入日本，某种程度上增加了种族多样化。陆桥的消失不意味着完全切断和大陆的关系。举例来说，有些人引进稻米。移民人数并不清楚，但可能不会很多，或至少体型不会很不一样，因为似乎有一种可认出的“绳文型”。

绳文人就整体来说被描述为身材矮小。专家们提供的身高数字彼此不同，引起了混淆，但一般来说绳文男性在本时代后期身高大约为157厘米，女性约148厘米。他们的身高与约公元前400年到来并开启新时代的弥生移民形成对比。弥生人大约比绳文人高3—4厘米，和20世纪初弥生人的现代日本人后裔没什么差别。

除了身高相对矮小之外，绳文人体格健壮结实，他们有重骨骼、平腿骨及宽阔方脸。

事实上，绳文人很像今日北海道的阿伊努人。这并不令人惊奇，因为体质人类学者的研究已经证实阿伊努人无疑是绳文人的后裔。这使他们和其他主要岛屿的现代日本人不同，后者继承弥生人的成分较多。不过，这是一个程度问题，日本43%的男性带有与绳文人基因相关的Y染色体，在南部地区，这个数字是25%，在北部地区是60%。我们还不清楚他们究竟何时来到日本、究竟从何而来，但是阿伊努人作为日本原住民确实拥有十分悠久的历史。

阿伊努人实际上是日本原住民。许多世纪以来，弥生人后裔的现代日本人（在本背景下成为大和日本人）对此总是加以否认，把阿伊努人边缘化，甚至予以忽视。尽管官方在20世纪90年代半正式地认可了阿伊努人的原住民地位，但是直到2008年6月6日，阿伊努人才完全在法律上获得正式的认可。

我们在阿伊努人身上看见绳文人是日本的起源，但绳文时代的日本距离形成一个民族仍很远。接下来的弥生时代将对日本国的形成有更大的贡献。

新的开端：弥生时代

约公元前400年——根据一些学者的看法，或者可能甚至早至公元前1000年——外来移民强力入侵日本。

移民一拨接一拨从大陆抵达，他们在外形与文化上和绳文人相当不同。他们皮肤较白皙，身材较高，脸庞较窄。他们的文化包括青铜与铁等技术，也更加依赖稻作。

对于这批移民潮的性质、规模甚至动机、起源，学者们的意见极为分歧。①尽管确切情况不详，但清楚的是，新来者很可能最初抵达了九州西北部，并且彻底改变了日本的面貌。从遗传学上看，现代日本54%的男性和66%的女性显示出中国和朝鲜血统，这即是对这次移民潮的反映。在实物证据上，这个时期的朝鲜和中国手工制品均有发现。

1884年，东京弥生町首次发现一种无装饰、带红色的新型陶器，并认定它不同于绳文陶器，学者们就以“弥生”命名这个新时代。这个名称未能表达这个时代的活力，因为当时学者们还不了解该时代。

弥生时代总是被紧密地和稻作联系在一起。起初，学者以为稻作是由新移民带来的，但现在我们已知道那是过度简单化的说法。更早的时候，稻作已被引进。然而，在弥生时代稻作才被大规模地推广，特别是水田的种植，而且是在南部与西部，这清楚地反映了新来者的文化偏好。这将成为后来直至现今日本人的文化基础。

如青铜与铁的传播一样，稻作的传播反映出移民可能的移动。至公元1世纪左右，稻作从西南部相当迅速地传播至本州中部，但进一步向北传播则较缓慢。虽然稻作、青铜及铁从早期阶段就已存在于北部，但并未被大规模采用，而北部直至8世纪，甚至更晚仍停留在绳文阶段。简言之，北部与南部之间存在着巨大的文化差异——今日北海道阿伊努人的存在仍象征着该差异。

日本出产有限的金属矿，因此金属用具一般和高地位有关。然而，持有金属的“象征地位的物品”并不是当时社会愈来愈阶层化的唯一因素。如同大多数的农业发展一样，稻作引起社会内部资源基础的缩小，使社会精英较容易控制社会资源。稻作也导致较永久的定居、较广泛的领土确认，以及保卫且扩大边界的需要，特别是当人口增至约200万时。战争随之增加，持有金属武器加上有能力号召战士的人，他们的社会地位进一步提升。当然，部落之间战争愈来愈频繁，使得各部落依据战斗胜负而排列等级。

在这愈来愈阶层化的世界，奴役很常见。低阶者在路上遇见高阶者时退至路旁并鞠躬让后者通过——这种习俗延至19世纪。阶层由头衔来区分，高阶男子有四五个妻子，较低阶的男子也有两三个妻子。

加速阶层化的另一个因素是财富，特别是经商带来的财富。有些部落够幸运，在他们的领地内有金属资源。有些部落因新技术的发展获利，例如约公元1世纪起在九州生产的丝绸。玻璃技术与冶金也有所发展。产品多样化导致交易增加，包括与大陆之间的交易以及列岛内的交易，而且每一个区域都有一个市场。爱知县朝日，就是一个这样的交易中心，它是迄今为止发现的弥生定居地遗址中最大的，占地约0.8平方千米，而典型的定居地介于0.02—0.28平方千米之间。

部落之间的战争、精英的出现及控制资源的竞争，导致政治化程度不断加深。许多部落首长与邻近的部落缔结同盟，组成了无数的小王国。

唐代宁波开往长崎的船只

对于这些小王国的知识，如同我们对于弥生时代的了解，大都来自中国文献。有关日本的最早文字记载，从大约公元82年成书的《汉书》里可以找到。《汉书 地理志》提到由100个王国组成的倭地（早期中国史书称日本为“倭”），倭人定期携贡物来汉朝在朝鲜的领地乐浪郡（建立于公元前108年）朝贡。较详细的描述可以在公元297年成书的《三国志 魏书》里找到，《魏书 东夷传》也记载了当时的朝鲜、中国的东北地区。

《魏书》描写魏使臣在公元240年访倭地，对100个倭国中最强大的邪马台国描写得最为详细。邪马台国由一个未婚的巫术女王卑弥呼统治。她是一个在多年战争后获得权力、“事鬼道能惑众”的谜样人物。她定居在城堡里，由100名男子守卫，1000名婢女、1名男子服侍。她通过这名男侍和外界沟通。她关切灵界的事，把统治的行政事务交给其弟。

依照至少公元57年以来有些倭国统治者遵守的习惯，卑弥呼在238年派遣朝贡团来魏。结果，像那些倭国统治者一样，她的统治地位获得魏的承认。然而，和其他倭国统治者不一样的是，她似乎被承认为整个倭地的统治者，而不仅是倭地之中一个王国的统治者而已。她也获得魏帝赠送的礼物，包括衣料、珠宝及镜子。她送给魏帝的礼物包括奴隶、衣料及朱砂。

依据《倭人传》，卑弥呼死于248年，享年65岁，下葬时有100名奴婢陪葬。她死后立一名男性为王，但民众拒绝服从，邪马台国陷于大乱，统治者重新协议，立卑弥呼宗女，13岁的壹与为王，国渐安定。

邪马台国是当时日本的权力中心，其他大多数倭国都效忠它。邪马台国究竟位于何处，一直是学者争论的焦点。对《倭人传》的描述有极为不同的解释。大多数学者认为，邪马台（Yamatai）就是几百年后在奈良盆地出现的日本第一个国家大和（Yamato）朝廷，但有些学者则认为邪马台国位于北九州。

《魏书》与其他中国文献有关倭地的描述，乃是弥生时代与较早时代之间的一大差别——从史前史转变成有文字记载的历史。

这个时代本身是短时期内发生巨变的时代。这一时期，人们从狩猎者、采集者变成耕种者，使用的工具从石器变成金属工具。居所固定，社会明显阶层化。这些变革是社会、政治统一体成为国家的经济、技术基础。

（本文摘自肯尼斯 韩歇尔著《日本小史》，后浪出版公司，2016年12月。）