深知日本的前美国驻日大使（1961－1966）赖肖尔，在他的名著《日本人》中曾经指出：阿伊努人后来“逐渐地被日本民族的主体所征服和同化，迄今，只有在北海道岛屿尚存在约二万人。但是至今他们也还保持着自己的文化特征”。他还指出：Ainu人在体型上具有一些与其他族类不同的特殊特征：身材矮小（其现代男性已混血，但平均身高仍仅1．60米）。更有特点的是，他们“脸上与身上明显地毛发较重”，“他们代表一种现代民族尚未形成之前的早期土著（日本）人”。（节录赖肖尔《日本人》）
　　马瑞临《文献通考》中有关于虾夷人的记载：
　　　　虾夷，海岛中小国也。其使［何案：指来华使节]须长四尺，尤善弓矢。……唐显庆四年（659年），随倭国使至，入朝。
　　关于日本列岛上曾分布有许多毛人部落，我在史书中还见到多处确凿的证据。一是明李言巷著《日本考》所附’”海岛图”中，于日本东北方向标明：“东北至毛人国界”。表明当时日平北方北海道一带尚属于毛人国度。二是南史《宋书·倭国传》记公元478年日本国王的国书中提到：“东征毛人五十五国”。三是《旧唐书
·东夷传》记：“日本南东尽海，东北限大山 。其外即毛人。”
　　（此外，在唐代来华的日本遣唐使中有一人名叫“佐伯今毛人”。如果“毛人”是这位使节的氏名的话，那么他就也属于毛人族。）
　　《山海经》郭璞注说：
　　　　去临海（位于浙东）郡东南二千里，有毛人在大海州岛
　　上。为人短小而体尽有毛，如猪熊，穴居，天衣服。
　　郭璞所说“毛人岛”，从方位看亦是日本。（自明代海图上看，古人由于测方向不够精确，所以长期以为月本位置是在浙江海外的东南方。）
　　郭璞这个注文还有值得注意的两点：一、他指出毛人穴居。二、他还指出了“毛人”的另一种特征：“为人短小”。而这两点，恰也与Ainu人的特征相合。
　　我们知道，在中国古代很早就有东方海外存在“小人国”的传说。《海外东经》记：“有小人国名靖人。”《列子·汤问》记：“东北极有人名曰诤人，长九寸。”（袁珂教授认为靖人、诤人都是“侏儒”的转语，甚确。但人高不足一尺，则显然是夸张之说。）
　　那么，所谓“小人国”的故事，究竟是一个神话，还是一种真实的历史存在呢？查核史书证明，在古史中确实也有在日本列岛周围有小人国存在的记录。《三国志·东夷传》：
　　　　女王国东渡海千余里，复有国皆倭种，又有休德国在其
　　南，人长三四尺。（前已指出，女王国是日本古国之一。）
　　明人薛俊《日本考略》记载：
　　　　日本国在东南大海中，依岛而居，西南皆据海，东北隅
　　隔以大山，广袤四面各数千里。东北山外，历毛人国至文身
　　国，约七千里。至体儒国，约四千里。西循一支乍，北望耽
　　罗，渡百济到乐浪及带方等郡，约一万二千里。
　　案《后汉书·东夷传》：“倭国男子皆黯面文身，以其文左右、大小、别尊卑之差。”可知纹身也是日本居民的古代风俗。这一则材料，既证明了《山海经》中所记东海“毛人国”、“小人国”的真实存在，也确证了“毛人国”、“小人国”（诛儒国）与日本在地理上的关系。顺便指出，18世纪英格兰作家斯威夫特的名著《格列佛游记》中，也写了大人国与小人国的故事。我猜想，生成其幻想的原型，也许就出自东方的《山海经》。如果真是如此，那么这将对东西方文化的交流问题，提供某种新的启示。此外，我还怀疑，古代中国人所谓“东夷”，实际也与阿伊努人有关。东夷著名的酋长、射神大羿及其射回故事，实际反映了阿伊努人善射的技艺和扶桑神话。可以旁证这一点的，是关于日本富士山女神的一个著名神话。富士山神是两位白衣女神。其中一位与日本的最高大神——天照大神（北极星神）有关。而我们知道，天照大神对一位名叫“娥羲”（大日灵贵）的女神。耐人寻味的是，《山海经·大荒东经》中的太阳女神则叫“羲娥”（与“娥羲”相近）。而另
一个富士女神名叫“赫夜姬”，传说她曾于八月十五日夜晚，像中国神话中著名的嫦娥（羿的妻子）一样奔月，成为月神。《大荒东经》中说：天之东极有“女和月母之国”（似即邪马台——女王国）。这些神话传说虽有细节上的种种差别，但却仍然不难看出似乎出自同一的原型。从而暗示了远古中国文明与日本文明的深刻
历史关系。
　　最后，我还想从与日本海的地质构造有关的方面指出一个重要的证据。《大荒东经》中记有一则地质材料，说：东海之外有“大壑”。郭璞注指出：“《诗含神雾》曰：东注无底之谷，谓此壑也。”
　　《列子·汤问》：“渤海之东，不知其几亿万里，有大壑焉。是为无底之谷，其下无底，名曰归虚。八法九野之水，天汉之流，莫不注之。”案“归虚”，在《庄子》中记作“尾闾”。《庄子注》云：
　　“尾闾，泄海水出外者也。在百川之下，故称尾。水聚族之处，故称闾。”
　　《康熙字典》引《五音集韵》：“尾闾在扶桑东。”《海国闻见录》：“自日本琉球以东，水皆东流，庄子所谓：尾闾泄之。”
　　使人极为惊讶的是，上引这些中国古籍中所传说的那个位于渤海海东、“扶桑”、日本附近的海中大壑，竟是一个完全真实的地理存在。这就是位于日本本州岛东方海外，自北纬25--40、洋深8490－10554米的著名“日本大海沟”。至于海水中的洋流，应是指环绕日本列岛的著名“黑潮”。
　　综上所述，我们以《山海经》等古书所记述的与扶桑有关的海东地理、人文、地质情况，与古史书中关于古代日本列岛的记载作了一些比较，可以看到，基本情况毫无牵强地完全吻合。
　　　传说大人国善用弓箭和标枪。“晋永嘉二年，有鸷鸟集于始安县南，……民周虎得之。木矢贯之铁链。其长六尺有半。”但这样长的箭镞，我怀疑实际是标枪。古欧洲人习用。在《尚书》中，有肃慎来贡巨失的记载。
　　　　　　　　　　　　　　　　 四、“汤谷”与火山

　　　前已指出，据《山海经》中记述：古代中国人传说为太阳所出地的“扶桑”，是在日本列岛上“黑齿国”北方的“汤谷”中。何谓“汤谷”呢？郭璞说：“汤谷，谷中水热也。”据《大荒东经》：“汤谷”别名“温源谷”，似即温泉。
　　我们知道，温泉是一种地热现象，多与火山有关。日本列岛上有多座火山，也有众多温泉。《山海经》记载太阳的所出地，除扶桑外，还有几处神山，其名不一，但都在海外“东极”（均在“大荒东经”），即日本列岛上。而最可注意的是，其中所记载过的几座山，至今仍可以在日本列岛上的山文情况中，得到惊人的验
证。例如：
　　大荒之中，有山名曰巨陵，于天东极。黎明日月所出，名曰析（折）丹。东方曰析（羲），来风日俊，处东极以出入风。巨陵，就是大山。东方神名“析”，也就是“羲”。羲，乃是“羲俄”或“羲和”的省称——正是中国和日本太阳神的共同命名。我们知道，据《山海经》记载：中国的太阳神羲和，是女性，在古代典籍中也记作“羲俄”或“羲娥”。据《大荒南经》的记载：日神羲和之国，在“东南海之外”。而在日语中“日”（太阳）读“Xi”。日神则称“OuXi（显然是“羲俄”转语）。
　　更令人惊讶的是，《山海经》所记这座立于天之东极、负责“出入风”（即职掌季节），并且主司黎明晨曦、令日月出入于其中的“巨陵”——其实就是位于日本的本州岛中部，享有“日本阿尔卑斯”之称的著名大山——飞弹山脉。此山，在日语中至今仍然读作“xidan”，亦即“析丹”。
　　《大荒东经》又记：
　　大荒之中，有山名猗天苏门，日月所生。山名“猗天苏门”与前面的“孳摇君羝山”，均不像汉语，看来却很像是古日语或其他东方语言的对音。案“猗”，段玉裁《说文解字注》中指出是“叹词”。《字通》考订“猗”字的古音，指出通于“阿”（“符惭’可记作“阿惭”）。日本九州岛上有一座著名火山名叫“阿苏山”，日语读作“asuzang”。而在古日语中，“火山”一词则读作“阿苏麻”（asuma），与汉语“阿苏门”（即“猗天苏门”）语音甚为接近。由此观之，这座名叫“猗天苏门”的“日月所生”之山，似乎正是日本语中“阿苏火山”一词的记音。明·薛俊《日本考略》记：“阿苏山，其石无故火起，接天。俗异之，因行祷。产如意宝珠，夜则有光。”此所记“阿苏山”，也就是指这座火山。
　　《大荒东经》中还记：
　　有大阿之山者。大荒中有山名曰明星，日月所出。所谓“大阿山”，有可能也是“阿苏山”的转语。而所谓“明星”，或许是指自火山熔岩中生成的“夜光如意宝珠”。
　　　关于太阳与火山的关系，我们后面会作进一步讨论。但是这里不妨指出，中国古代历来有关于“十日”的传说。而《山海经》中所记“十日”所在的位置，又正是在东南海中的羲和之国（大荒南经）。在古本《山海经》中，曾记录射神“羿”射落十日，而十个太阳下坠后，变成了“沃焦”。（此事见《庄子·秋水》成
玄英注疏本，引用古本《山海经》。）
　　那么，什么是“沃焦”呢？原来“沃焦”正是中国古人所记录的日本火山。请看：
　　“在扶桑之东，有一石，方圆四万里，厚四万里，海水注之，莫不焦烬，故名‘沃焦’也。”（《文选·养生论》注引《庄子》司马彪注）
　　“沃焦者，山名也。在东海南方三万里。海水灌之而即消，故水东南流而不盈也。”（《古小说钩沉》辑《玄中记）》）
　　虽然从表面上看起来，上述不可思议的说法，似乎只是一种神话。但是，更深刻地透视一下，我们从“沃焦”的地理位置（在东南大海中），这巨石的形状（方四万里），特别是其物理性质：海水注之，竟为之沸腾、燃烧、“焦烬”，却可以有把握地断定，东海中的“沃焦”，其真相，就是古代旅行者对于日本列岛上火山形态的一种夸张性描写。

　　　　　　　　　　　　　　　五、扶桑木与“日本”的命名

　　明代李言恭《日本考》，曾记述日本本州岛上有一座太阳山，名叫“日光山”：
　　　　　日光山，乃日所升之处。其山草木四季皆红色。但日升
　　之初山石有声，至暮或阴雨始静。乃日春京之东也。其日春
　　京原系春回京，有春日大明神镇之。
　　案李所说“春日大明神”，相当于中国《楚辞》中的日神东君，以及五方神中的东方春神太昊。（《淮南子》：“东方之极……太昊句芒之所司者。”）
　　又据清人记述，“东山道磐城国日光山，绵延西跨宕代、下野二国。”“温泉地形耸拔异常，气候殊冷，原野草木之花至秋开者与八月相应。”“山顶有湖，湖水溢出，散作瀑布无数。”（清·王滔《扶桑游记》）“其山上多枫木。”枫树春季开红花，秋季着红叶。但说此山“草木四季皆红色”，则似乎是夸张。
　　我们知道，枫木有多种——“江南凡树叶有叉歧者，多呼为枫，不尽同类。”（《植物名实图考》）所以，枫木乃是“秋令红叶植物的代名词，非专指某一树种言”。（《辞海》）但在中国人所说的枫中，却有特别一种名叫“枫香木”（Liquidamber　formosana），属金缕梅科，是一种落叶大乔木，十分值得注意。
　　此树据说最高可生长达四十米。叶互生，有三裂，略像桐叶。花单性，雌雄同株，头状花絮，春季与叶同放。喜光，生山麓河谷，秋叶鲜红。实际上，汉唐时人所认为的“扶桑树”，多指这种巨树，从语音关系看，枫木，乃是扶木的转语。而“枫香”，又别名“枫摄”（《说文》、《尔雅》），“枫摄”其实正是“扶桑”的双声转请。（其拉丁分类名 formosana，读“福摩萨那”，其实也是“扶桑”的语转。由此我们又可注意到近代西方人——可能始于荷兰人对台湾的称呼：“福摩萨”，语源实际也是“扶桑”的转语。）
　　但枫香树主生于中国。在日本多见的枫树，实际却是山械木的一种。这种树与枫香树在形貌上有所相似。木高亦可达十米，叶呈掌形，也似梧桐。春季盛开红花，结果实。秋亦着浓重红叶，在日本俗名其为“山红叶”。古人所见枫木（槭树）与枫香木形态非常相似，所以长期误认为同种。甚至在明代李时珍的大著作《本草纲目》中，也仍将二者混为一谈（《本草纲目·枫香脂》：“枫树枝弱善摇，故字从风，俗呼香枫。”“树甚高大，似白杨。叶圆而作歧，有三角而香。二月有花，白色，连着实，大如鸭卵。……说文解字云：枫木，厚叶弱枝善摇，霜后叶丹可爱。述异记云：木之老者为人形，呼为灵枫，以雕刻鬼神，可致灵异。”）。直到清代，才有学者（段玉裁，《说文解字注》）将枫、枫香木区分别为二类。

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