比：吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来。后夫凶。

初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。

六二：比之自内，贞吉。

六三：比之匪人。

六四：外比之，贞吉。

九五：显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。

上六：比之无首，凶。

比卦，流沙河先生书

比卦这个“比”，不是我们今天用的比较，这个“比”是画的两个人，一个人站着，一个人走后面去跟他贴起，我们四川话说的，某人他给他贴起，贴起就叫“比”。 “比”就是依附，人身依附就叫“比”。他们说现今当官的好像都有这个我是某某某的人，就说他和他“比”，他和他贴起了，“比”就是人身依附。

“原筮元亨，永贞，无咎”（原筮，元永贞，无咎） ，我跟你说，弄这个《易经》版本的这个人啊，我还是很佩服他，尽管是古代，他硬是要把原来的抄本弄一遍。“筮”就是来问吉凶的，用蓍草给他算了，后来是摇签的，所以那个“筮”上面有竹头喃。原来的人说的这个比卦是大吉大利。

“元亨”，“亨”就是通，非常通的。“永贞”，就说的，随便你什么时候拿到这一卦都永远是好事情，“无咎”，绝对没有害处。它都要注明，原来的那一个筮辞是这样写的，显然后来整理《易经》的人觉得，对这个说法是有异议，但是他尊重原来的版本，所以特别注明这个是早就有的，它没有删，还是把它保留到。所以前面特别加以申明，然后才接到说卦的卦辞。

什么叫“比”，下面就解释了，“不宁方来”，“方”就是邦国，“方”和“邦”古代是一个意思，晓得不？某某邦，“邦”和“方”就是“b”的发音和“f”的发音，两个至今都可以转，“方”“邦”。“不宁方”，就是不守规矩，不安定，在那个底下，有些诸侯国不听话，“不宁方来”，就说这回他们也到周天子这儿来参加各种朝贺活动，原来扯兮兮不来，现在他要来了，这个就叫“比”。他来依附，他来亲近，他来和周天子贴起，“不宁方来”，这个就好。

“后夫凶”，来晚了的没有好下场，其实这个都是他用的，“禹会诸侯于涂山，执玉帛者万国，防风氏后至，诛” 。就说有一国名叫防风，防风国的那一个诸侯他迟到了，天下来那么多几百的诸侯，人家都准时来，他来晚了，就拿给夏禹杀了，所以说“后夫凶”。凡是周天子这里有什么朝会，你不能够误了期，误了期来，你就是后夫，来得晚了，把命都要丢了。

不过这个都是老一套，因为《易经》的卦辞，多半它把古代的一些事情也拿来说事，说事就说成了习惯，既然“禹会诸侯于涂山，防风氏后至”，来晚了，都被诛杀。所以就把这个也作为一种模式写到这里面，事实上，后来不一定就被杀，不一定这样，不是都像夏禹那个时候，因为那个时候他要巩固他的权威。他已经是天下人的王了，你来晚了，就是向他的权威挑战，所以禹就把他杀了。到后代都不存在这些问题了，来晚了有来晚了的原因，比如黄河涨了大水，过不来，在河那边耽误了三天，这个算啥？

流沙河先生，图片提供：麓客学社·钟鸣翔

你们注意到，我这个作为课件的这个，凡是用颜色深的就是卦辞，颜色浅的就叫爻辞，我用两支不同的钢笔写的，用不同的墨水，写爻辞的墨水是日本的墨水，是他们买来送给我的，这个墨水也很有趣，我一看它那个，它用的是汉文“朝颜”，唉呀！因为我知道“朝颜”在唐代指的牵牛花，至今我们还有。有一种花开得小得很，土的，本地的，后来那些牵牛花，大的，印度红啊，多少大的，不是这个颜色。我就晓得了，为啥子日本人把它取名叫朝颜，就是牵牛花的有一种蓝颜色的颜色，这种墨水，唉呀，一哈我就想，天呢，日本人都还晓得唐代的牵牛花又名朝颜，我的同胞一个都不晓得了。所以这个墨水外的事情说起来就很感伤，就说自己的东西倒是外人人家还给你记得，这么雅的一个名字。朝颜是指的日本的妇女早晨起来的打扮，就是抹的这种颜色。哦，一哈就想到一边去了，这，本人的思想不好，想到这儿。

然后我们进入课程。这个既然是叫“比”，说句实话，就是教人怎样去跟你的主子贴起，怎样去依附他。所以啥子叫人治，啥子叫法治，建立在法律、纪律上面的才叫法治，建立在人际关系（上的）尽是“比”。你去当了个官，底下的这些尽是从其他地方来依附你的，这样子就靠上来了，这个就叫人治。人治的精神就在“比”的中间，所以说你去当一个官，要学会“比”。 这个等于教人做坏事，但这个也没有办法，他们那个时代的人就是这样，所以我只好如实的给大家讲。

（易经破迷·第七讲，未完待续）