《哈佛中国史》的主编卜正明有次和我们史学大家朱维铮讨论，自己研究中国史有什么用？朱维铮说中国史的研究，我们中国人像是在屋子里面，里面的一切都看得很清楚，但是汉学家在外面，更容易看清屋子的位置。

所以，学习中国历史不能只局限自己人的视角，还要参考外国人的视角，除了欧美汉学家外，日本中国史的学者有着更悠久的传统，大家最熟悉的可能算是近年出版过《宫崎市定中国史》的作者宫崎市定，他还有一位老师，日本京都学派的奠基人之一内藤湖南，对中国史的研究造诣也很高。

最近内藤湖南的《中国史通论》再版，本次装帧华美，适宜收藏，只是定价略高。但是本书是他课程讲义，所以非常口语化与通俗易懂，而且系统了体现了内藤湖南的关于中国历史的思想：内藤假说，包括历史爱好者所熟知的唐宋变革论，适宜入门级的历史小白阅读。

内藤湖南本书的主要思想是他文化史观的历史分期理论“内藤假说”，及其两个核心：文化中心移动说和唐宋变革论。

一、内藤湖南文化史观历史分期理论

内藤湖南认为，“中国历史发展本身即是各时代文化的发展。”“各时代文化发展的不同内容及形式,显示出阶段性,成为划分时代的依据。”根据这一观点,内藤湖南将中国历史划分为三个时期：

第一时期：“上古”

即远古到后汉中叶，是中国文化的幼年期。特点是，儒学从学术变成意识形态，并向外扩张。

第二时期：“中古”

三国至唐中期，是中国文化的青壮年时期，特点为贵族政治。

第三时期：“近世”

即唐宋之交，是中国文化的成熟期，特点为贵族政治没落，君主独裁政治兴起，平民的抬头，被看作中国的文艺复兴，也就是唐宋变革论。

内藤湖南为什么会按按此分期？

我国著名历史学家葛兆光在《思想史研究课堂讲录续编》说到，这种划分方法，一方面，依傍欧洲历史的坐标，一方面，依据日本历史的事实。背后体现的是既有民族主义的立场，又想融入世界主义怀抱的矛盾想法。

二、文化中心移动说

内藤的另一个重要理论,即文化中心移动说。

文化中心移动说也是他历史分期理论的延伸，也分为三个阶段：

第一阶段：“上古”

秦汉统一时期，中国文化从中原向四周扩散，有点像石头投入池塘水中的波浪向四周扩散，主要影响周边少数名族。

第二阶段：“中古”

三国分裂到唐代大一统，中国文化扩散导致少数名族的觉醒，向中原文化产生反弹，就像波浪撞到池塘的四周墙壁又向中心反弹，少数名族文化影响和融入中原文化。

第三阶段：“近世”

唐宋时期，这一阶段，波浪涌出池塘，影响周边其他国家，由海路影响东亚日本、朝鲜等，由陆路影响印度和西域各国等，同时波浪依然撞击回流，把周边文化引入中国，形成世界性文化。

内藤湖南的文化史观历史分期理论和文化中心移动说，为我们重新审视整个中国历史提供了一个全新视角，相比传统以政治体制的划分依据，通过文化的划分方式，个人觉得更能体现一个历史阶段的特点。返回搜狐，查看更多